Кольцо Великого Свечения No 21(21) 1996г. статья 5

Кольцо Великого Свечения No 21(21) 1996 г.

THE URANTIA BOOK

Мы продолжаем публиковать перевод предисловия "КНИГИ ЗЕМЛИ". Именно так звучит дословный перевод заглавия этого фундаментальног о философского труда, в котором наша планета носит имя "Урантия". Напомним , что предисловие является наиболее сложной для восприятия частью книги , поскольку в нем раскрывается смысл основных используемых космических терминов. Фрагмент же, который публикуется в этом номере "КВС", представляется нам наиболее сложным из всего предисловия. Поэтому, в качестве компенсации за те усилия, которые читателям придется затратить при его чтени и, мы решили предварить его "лирическим отступлением", в котором более подробно расскажем об истории появления "Книги Урантии" и ее содержании.

Книга была начитана людям, специально созданной для этих целей, группой иерархов (или точнее - сотрудников) космоса и существами, обитающими на Зе мле, но занимающими промежуточное положение между ними и людьми. Происхо дило это в тридцатые годы нашего столетия в Америке.

Обычно, упоминание в этой связи страны золотого тельца коробит наших соо течественников, и даже у самых одухотворенных начинает просыпаться "нац иональное самосознание", а с ним и обида за то, что не Россия стала родиной может быть самой главной книги нашего столетия. Но обратимся к истории н ашего государства и вспомним, что тридцатые годы были у нас периодом рас цвета диктатуры и репрессий всех за все, и даже ни за что. Любой человек, за явивший, или просто знавший, о таком событии, был бы обречен на гибель. Тео ретически, не исключена возможность того, что и у нас кто-то принимал текс т этой книги, но, судя по некоторым фразам книги, она предназначалась для " перевода" с языка космоса именно на американский.

Мне кажется, что это было сделано не случайно. И то, что "Урантия" пришла к на м, в Россию, из Америки, должно послужить сближению наших народов наканун е третьего тысячелетия.

Сущностями, начитывавшими текст "Книги Урантии", было поставлено условие , что имена тех, кто принимал участие в ее записи, навсегда останутся втуне . Это было сделано для того, чтобы исключить возможность возведения их в р анг новых пророков или основателей новой религии, достойных поклонения.

Кроме того, поскольку "Книга Урантии" предназначалась для изучения в тре тьем тысячелетии нашей эры, появление на свет этого трактата не должно б ыло афишироваться, чтобы не пришел он к людям раньше времени и, не будучи п онятым, стал для них привычной и бесполезной книгой.

О чем же повествует "Книга Урантии" на своих более, чем двух тысячах страни ц? Можно сказать, что обо всем: о возникновении и развитии Земли, ее растит ельного и животного мира, человека, его разума и психики, человеческого о бщества и его законов, искусства, наук и религий; о строении мироздания, ег о обитателях, и о месте в нем нашей планеты; о бессмертии души и смысле чел овеческой жизни; и о Боге, и о Рае - тоже. И излагается все это очень четко, ка к в учебнике.

Однако, при чтении глав о строении мироздания и божественных планов пост оянно ощущаешь неповоротливость своего земного разума. Дело в том, что в " Книге Урантии" эти вопросы рассматриваются гораздо глубже, нежели это де лалось до сих пор всеми известными науками и религиями.

Учение "Книги Урантии" опирается на представления о божественном, но лиш ено всякой религиозности и не может послужить поводом для образования н овой религии, поскольку оно не выдвигает идеи о существовании или появле нии новой сверхсущности. В то же время, учение "Книги Урантии" нельзя рассм атривать и как религию, объединяющую все предыдущие, поскольку оно надре лигиозно и является действительно УЧЕНИЕМ, лишенным всяческих догм, спо собных стать препятствием для еще более глубокого и всестороннего позн ания мира в дальнейшем. Это очень важно не только для неограниченного ра скрытия сознания, но и тем, что у поборников нового учения не будет повода для отрицания существующих религий и непримиримой борьбы с ними.

Четыре раздела "Книги Урантии" написаны в разном стиле.

Так, раздел, посвященный рассмотрению строения мироздания, настолько ин формативен, что при первом прочтении врядли может быть понят вплоть до в сех изложенных в нем тонкостей. Сначала он дает лишь ощущение приближени я к истине. И только позднее, при чтении последующих глав, становится поня тен смысл многих, прочитанных ранее, фраз.

История Урантии читается, в основном, как интересная научно-популярная к нига. Многое из того, что в ней излагается, конечно, знакомо нам, но то новое , что дополняет наши знания, подчас оказывается весьма принципиальным. К стати, одним из достоинств "Книги Урантии" является то, что она не преподно сит каких-то революционных знаний, требующих от читателя отречения от вс его своего привычного интеллектуального багажа, а вводит новую информа цию в виде дополнений, пояснений, расширений и уточнений к тому, что уже из вестно современному человеку. Это позволяет читателям принять новые зн ания без изнурительной внутренней борьбы, которая в противном случае мо гла бы оттолкнуть от книги ниаменее решительных наших соотечественник ов. Кроме того, поскольку в "Книге Урантии" нет противопоставления науки и религии и различных религий между собой, она хорошо воспринимается как м атериалистами, так и идеалистами разных вероисповеданий.

Глава о жизни Иисуса занимает большую долю "Книги Урантии" и написана нас только художественно, что воспринимается как поэма в прозе, хотя и в ней е сть много исторических и философских отступлений, которые и составляют основную ее ценность.

Кстати, те, кто думают, что ничего нового нельзя узнать о жизни Иисуса, заб луждаются. Например, из "Книги Урантии" мы узнаем, что Иисус родился в полд ень 21-го августа 7-го года до Новой Эры. Ангелы Урантии действительно пели н ад его колыбелью, но люди не могли слышать их слов. Не было и звезды, котора я вела пастухов и волхвов к Вифлеему, а имела место серия редких астроном ических событий (которые и получили общеизвестное толкование у благона меренных фанатиков): 29-го мая, 29-го сентября и 5-го декабря в год рождения Иису са Юпитер и Сатурн соединялись в созвездии Рыб.

Иисус рано осознал свое божественное предназначение на Урантии, но это н е снимало с него обязательств перед его земными родственниками. В четырн адцать лет он в одночасье стал главой весьма многочисленной семьи, состо явшей из овдовевшей матери и восьмерых его младших братьев и сестер, заб отиться о которых ему предстояло до последнего дня его жизни. И именно эт и моральные обязательства были одной из главных причин, по которой Иисус сознательно отказался от создания собственной семьи в молодом возраст е. Преданно любившей его красавице Ребекке оставалось только незаметно следовать за ним повсюду, ожидая, когда земные и небесные заботы освобод ят его от своих оков. И в тот роковой и трагический день, когда Сын Человеч еский был распят на кресте, она стояла среди других женщин рядом с Марией.

Как живые вырисовываются в этой книге и земные родители Иисуса. Когда Ио сиф был молодым человеком, отец Марии нанял его для строительства пристр ойки к дому. Во время обеда Мария принесла Иосифу чашку воды. Через два год а они обвенчались по иудейскому обряду в доме Марии в окрестностях Назар ета. Мария была жизнерадостной неунывающей кареглазой блондинкой, а Иос иф - черноглазым брюнетом, временами склонным к духовному упадку. Оба они были хорошо образованы для своего времени и мастерски владели трудовым и навыками, много внимания уделяли воспитанию детей. Как мы уже писали, Ии сус был не единственным ребенком Марии и Иосифа, у него были младшие брат ья и сестры: Яков, Мириам, Иосиф, Симон, Марта, Джуд, Амос и Рут.

Для Иосифа и Марии было тяжелым испытанием противостоять беспретенден тному сочетанию божественного и человеческого в Иисусе. Родители Иисус а осознавали, что их старшему сыну присуще нечто сверхчеловеческое, но н и в малейшей степени не предполагали, что он в самом деле является истинн ым творцом этого мира вещей и существ. Иосиф и Мария прожили жизнь и умерл и, так и не узнав, что их сын Иисус действительно был инкарнацией (воплощен ием) Творца Вселенной в теле простого смертного.

ddСегодня в России самая большая и активная граппа людей, изучающих "К нигу Урантии", находится в Санкт-Петербурге. Увенчались успехом и наши мн оголетние попытки установить связь с зарубежными коллегами. Усилиями б ескорыстных энтузиастов отдельные главы книги переводятся на русский язык и становятся доступны более широкому кругу наших соотечественник ов.dd

К чтению очередного фрагмента предисловия "Книги Урантии" мы и предлагае м перейти теперь читателям "КВС".

ПРЕДИСЛОВИЕ

(Продолжение, начало см. в "КВС" NN 18-20)

Реальности личности.

Личность - это уровень обожествленной реальности, и она простил ается от смертного и промежуточного уровней проявления высшего разума, связанных с поклонением и мудростью, минуя моронтиальное и духовное, до стадии достижения статуса личности. Таково эволюционное восхождение л ичности смертной и личности родственной созданию, однако, существуют и д ругие многочисленные категории вселенских личностей.

Реальность подвергается всеобщему расширению, а личность, в свою очеред ь, бесконечному видоизменению, и обе эти категории способны испытать как неограниченное божественное управление, так и вечную стабилизацию. В то время, как изменяемый порядок неличностной реальности определенно явл яется ограниченным, мы не знаем никаких пределов для прогрессивной эвол юции реальностей личности.

На достигнутых эмпирических уровнях все порядки и значения личности яв ляются связанными, и даже - соединенными между собой в процессе возникно вения. Даже Бог и человек могут сосуществовать в рамках обьединенной лич ности, как это было исключительным образом продемонстрировано в соврем енном статусе Христа Михаэля - Сына Человеческого и Сына Бога.

Все суббесконечные порядки и стадии личности совместно достижимы и пот енциально сединены в процессе создания. Предличностное, личностное и на дличностное соединены воедино взаимными потенциалами: одинакового стр емления, прогрессивного достижения, и способности к участию в процессе с оздания. Однако, безличностное никогда непосредственно не переходит в л ичностное. Личность никогда не появляется самопроизвольно; это - дар Отц а Рая. Личность накладывается на энергию, и связывается только с теми сис темами, которые обладают живой энергией; с системами неживых энергий мож ет быть связано только понятие отождествления.

Отец Вселенной - это тайна реальности личности, дар личности, и судьба лич ности. Вечный Сын - это абсолютная личность, тайна духовной энергии, морон тиальная (см. определение ниже по тексту) и совершенная душа. Обьединенны й Творец - это личность духа и разума, источник разума, причина и всеобщий разум. Однако, Остров Рай является при этом безличностным и сверхдуховны м, будучи сущностью вселенной, источником и центром физической материи, и основным абсолютным образцом всеобщей материальной реальности.

Эти качества всеобщей реальности проявлены на Урантии в человеческом о пыте следующим образом.

1. [Тело] - материальный, или физический, организм человека. Электро-химичес кий механизм животной природы.

2. [Разум] - механизм человеческого мышления, понимания и интуиции; а также о пыт, как сознательный, так и бессознательный; и, связанное с эмоционально й жизнью, мышление, достигающее высшего духовного уровня посредством мо литвы и мудрости.

3. [Дух] - это Божественный дух, постоянно пребывающий в разуме человека, кот орый именуется Управителем Мысли (Thought Adjuster). Этот бессмертный дух является п редличностным, но не личностью, хотя ему предназначено стать частью личн ости смертного существа.

4. [Душа] человека представляет собой эмпирическое приобретение. Как толь ко смертное создание выбирает стезю "творить волю Отца на небесах", так по стоянно присутствующий дух становится как бы отцом ["новой реальности"] в человеческом опыте, смертный же и материальный разум - матерью этой же на рождающейся реальности. Сущность этой новой реальности не является ни м атериальной, ни духовной - она является [моронтиальной] (morontial). Это - возникаю щая и бесмертная душа, которой суждено пережить смертное и начать восхож дение к Раю.

Личность смертного человека не представляет собой ни тело, ни разум, ни д ух; также она не является и душой. [Личность] - это единственная неизменная реальность в пределах вечно изменящегося опыта созданий; и она обьединя ет все прочие связанные категории индивидуальности. Личность - это уника льный дар, которым Отец Вселенной наделяет жизненные и связанные с ними виды энергии, относящиеся к материи, разуму и духу; и этот дар переживает с мертное вместе с моронтиальной душой.

"[Моронтия]" (morontia) - это понятие обозначает обширный уровень, находящийся меж ду материальным и духовным. Оно может относиться как к личностным, так и б езличностным реальностям, живым и неживым энергиям. Основой моронтиаль ного является духовное, а проявлением - физическое.

VI. Энергия и структура.

Все, соответствующее схеме личности Отца, мы называем личностны м. Все, соответствующее духовной схеме Сына, мы называем духом. Все, соотве тствующее схеме разума Обьединенного Творца (Conjoint Actor), мы называем разумом, р азумом, как свойством Бесконечного Духа, разумом во всех своих стадиях. В се, что соответствует материально-гравитационной схеме с центром в нижн ем Рае, мы называем материей, энергией-материей во всех ее метаморфическ их (измененных) состояниях.

Поскольку ваш (земной) язык имеет весьма ограниченные возможности, мы не смогли использовать в привычном для вас смысле термины "сила", "энергия" и " мощность", а применили их для обозначения более широкого спектра различн ых явлений. Так, слово "энергия" в нашем случае является всевключающим в се бя понятием, относимым к сфере разума, а также к духовной и материальной с ферам. Термин "сила" имеет столь же широкое применение. А термином "мощност ь" обозначается, преимущественно, электронный уровень материальной мат ерии или материи главной вселенной, отвечающей линейно-гравитационном у уровню. Кроме того, этот термин используется для обозначения господств а.

"[Физическая энергия]" - это понятие, обозначающее все стадии и формы событ ийных движений, действий и возможностей. При обсуждении проявления физи ческой энергии мы, обычно, используем понятия: "космическая сила", "возника ющая энергия" и "вселенская мощность".

1. Термин ["космическая сила"] охватывает все виды энергии, возникающие из Б езусловного Абсолюта, но которые, однако, еще не соответствуют тяготению Рая.

2. Термин ["высвобождающаяся энергия"] объединяет те виды энергии, которые соответствуют силе тяготения Рая, но не отвечают местному или линейному тяготению. Это - предэлектронный уровень энергии-материи.

3. Термин ["мощность Вселенной"] включает в себя все формы энергии, которые, х отя и отвечают силе тяготеия Рая, однако, прямо соответствуют линейному тяготению. Это - электронный уровень энергии-материи и все последующие з а ним с этого момента уровни развития энергии.

[Разум] - это явление, означающее активность присутствия ["живущего служен ия"] в добавление к разнообразным энергетическим системами; и это справе дливо на всех уровнях разума. В личности разум всегда занимает промежуто чное положение между духом и материей; следовательно, вселенная освещен а тремя видами света: материальным светом, интеллектуальным озарением и духовным сиянием.

Свет - духовное сияние - это словесный символ, речевое изображение, которо е обозначает характеристику проявления личностей духовных существ раз личного порядка. Это сияющее излучение не имеет никакого отношения ни к интеллектуальному озарению, ни к явлению физического света.

СТРУКТУРА может проявляться как материальная, духовная или ментальная энергия, или же как комбинация этих энергий. Она может пронизывать лично сти, тождественности, сущности или неживую материю. Но структура - это тол ько структура, и она остается только структурой; она может быть только ск опирована.

Структура может оформить энергию, однако она не контролирует ее. Только тяготение осуществляет контроль энергии-материи. Ни пространство, ни ст руктура не отвечают тяготению, но и связи между ними не существует; прост ранство не является ни самой структурой, ни потенциальной структурой. Ст руктура - это конфигурация реальности, которая уже не зависит от тяготен ия; [действительность] любой структуры состоит из ее энергий, разума и дух а, или материальных компонентов.

В отличие от аспекта ["полный"], структура раскрывает ["индивидуальный"] асп ект энергии и личности. Формы личности или сущности являются структурам и, порожденными энергиями (физической, духовной, или ментальной), но эти ф ормы не являются присущими этим личностям и сущностям. Это качество энер гии или личности, посредством которого структура порождается, является характерным свойством Бога - Божественного - дара Райской силы, и сосущес твования личности и энергии.

Структура - это главный образец, с которым делаются копии; Вечный Рай - это абсолют структур; Вечный Сын - это стуктура личности; Отец Вселенной - это прародитель и источник и того, и другого. Но Рай не одаривает структурой, а Сын не может наделять личностью.

VII Высшее сущее.

В вопросах, касающихся вечности, механизм Божественного в главн ой вселенной является двойственным. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух - вечны, они являются экзистенциальными сущностями, в то время, как Бог Высший, Бог Ок ончательный и Бог Абсолютный - это проявляющиеся Божественные сущности поставонных эпох в пространственно-временных сферах и в сферах эволюци онного развития главной вселенной, превосходящей пространство и время. Эти проявляющиеся личности Божественного станут вечными в будущем, нач иная с того времени и в том качестве, когда они будут олицетворять энерги ю в растущих вселенных посредством эмпирического проявления ассоциати вно-творческих потенциалов вечных Божественных Сущностей Рая.

Божественное, таким образом, является двойственным в своем проявлении:

1. Присутствующие (экзистенциальные) - это сущности, обладающие вечным сущ ествованием: в прошлом, настоящем и будущем.

2. Эмпирические - это существа, действующие в настоящем времени миров, прош едших стадию авоны, но обладающие потенциалом нескончаемого существов ания на протяжении всей будущей вечности.

Отец, Сын и Дух являются экзистенциальными - присутствуюшими в действите льности ( хотя все их потенциалы, предположительно, являются эмпирически ми). Высшее и Окончательное - являются всецело эмпирическими. Божественн ый Абсолют - эмпирический по своему проявлению, но экзистенциальный в по тенциале. Существо Божественного - вечное, но только три изначальных лич ности Божественного являются безусловно Вечными. Все другие Божествен ные личности имеют источники своего происхождения, но обладают вечной с удьбой.

Достигнув экзистенциального Божественного самовыражения в Сыне и в Ду хе, Отец ныне достигает эмпирического выражения на уровне божественног о (до настоящего момента межличностного и неоткрытого) в виде Бога Высше го, Бога Окончательного и Бога Абсолютного; но эти эмпирические божестве нные сущности не являются сейчас полностью проявленными; они находятся в процессе провления.

Бог Высший в Авоне есть отражение духа личности триединого Райского Бож ественного. Это обьединенное взаимоотношение сейчас творчески распрос траняется вовне в виде Бога Семиричного и синтезируется в эмпирической энергии Всемогущего Вышнего (Almighty Supreme) в большой вселенной. Райское Божестве нное, присутствующее как три личности, таким образом, эмпирически развор ачивается в двух фазах Верховной власти, в то время как эти двойные стади и энергетически-личностно обьединяются в виде одного Господа, Высшего С ущего.

Отец Вселенной достигает освобождения от оков бесконечности и уз вечно го при помощи триединения, тройственного олицетворения Божественного. Высшее Сущее даже сейчас развивается как субвечное обьединение личнос ти семиричного проявления Божественного в пространственно-временных у частках большой вселенной.

Высшее Сущее (Supreme Being) не является прямым создателем, несмотря на то, что оно я вляется отцом Владыки (Majeston); оно - искусственный координатор всех деяний со зданий и Создателя во вселенных. Высшее Сущее, сейчас осуществляющееся в развивающихся вселенных - это Божественный управитель и творец простра нственно-временной божественности, триединого Райского Божественного в эмпирическом обьединении с Высшими Создателями времении и пространс тва. По завершении своего окончательного осуществления, это развивающе еся Божественное будет представлять собой вечный синтез конечного и бе сконечного, вечно продолжающийся и неразрывный союз эмпирической энер гии и духовной личности.

Вся пространственно-временная конечная реальность, находясь под напра вляющим побуждением развивающегося Высшего Сущего, вовлечена в вечно в осходящее устремление и совершенствующее обьединение (энерго-личностн ый синтез) всех стадий и ценностных значений, относящихся к конечной реа льности, в соединении с различнными этапами реальности Рая, до окончател ьного завершения и с последующей целью начать попытку достижения абсол ютно-конечных (absonite) уровней сверх-существа (super-creature).

[(Продолжение следует)]

[При подготовке публикации был использован перевод Ю.Кочумовце ва]

[[Всем, кто хочет приобрести книгу "THE URANTIA BOOK" на английском языке или п ринять участие в бескорыстном ее переводе на русский язык, а также тем, кт о хочет ознакомиться с фрагментами ее перевода, предлагаем обратиться в редакцию.

Кроме того, текст этой книги и посвященную ей литературу на английском я зыке можно найти сегодня уже в международной компьютерной сети ИНТЕРНЕ Т. Адрес сервера: http://www.instantech.com. В системе поиска ИНТЕРНЕТ'а ключевое слово: "URANTIA".]]