Кольцо Великого Свечения No 01(23) 1996г. статья 1

Кольцо Великого Свечения No 01(23) 1996 г.

THE URANTIA BOOK

Дорогие читатели "КВС", мы завершаем публикацию "ПРЕДИСЛОВИЯ" - самой сложной и ответственной главы "КНИГИ УРАНТИИ" - одного из серьезнейших уче бников нашего времени о строении мироздания и места в нем человечества. Однако, ваше знакомство с этой уникальной книгой на этом не закончится: п росто в дальнейших публикациях мы будем обращаться к более легким для во сприятия, но не менее информативным, главам.

ПРЕДИСЛОВИЕ

(Продолжение, начало см. в "КВС" NN 18-22)

X. Бог Абсолютный.

Существует множество отличительных черт вечной действительности Боже ственного Абсолюта, которые не могут быть исчерпывающим образом обьясн ены разуму, принадлежащему конечному пространству-времени, однако осущ ествление Бога Абсолютного будет присутствовать вследствие обьединен ия второй эмпирической Троицы - Абсолютной Троицы. Таким образом, осущес твится эмпирическая реализация абсолютной божественности - обьединени е абсолютных значений на абсолютнных уровнях; однако мы не уверены относ ительно содержания всех абсолютных значений, поскольку мы ни разу не был и информированы о том, что Описуемый Абсолют (Qualified Absolute) является эквиваленто м Бесконечного. Сверх- окончательные (superultimate) судьбы вовлечены в абсолютные значения и бесконечную духовность, и в отсутствие обоих этих недостигну тых действительностей, мы не можем определить их абсолютные значения.

Бог Абсолютный - это цель реализации-достижения всех сверх-абсолютно-кон ечных существ, однако энергия и потенциал личности Божественного Абсол юта превышают наше понимание, и мы не решаемся обсуждать те реальности, к оторые столь далеки от эмпирического осуществления.

XI Три абсолюта.

Когда объединенная мысль Отца Вселенной и Вечного Сына, действующая в Бо ге Действия (the God of Action), провозгласила создание божественной и центральной в селенной, Отец последовал выражению своей мысли в слове его Сына и дейст вию их Обьединенного Выполнения, отделив свое присутствия в Авоне от пот енциалов бесконечности. И эти нераскрытые потенциалы бесконечного ост авили место, скрытое в Безусловном Абсолюте, и божественным образом погр узились в Божественный Абсолют, в то время как эти два абсолюта стали одн им в осуществлении Всеобщего Абсолюта - неоткрытой бесконечности-обьед инения Отца Рая.

Mогущество как космической силы, так и силы духа находятся в процессе про грессивного раскрытия-осуществления, в то время, как на обогащение всей действительности влияет эмпирическый рост посредством корреляции эмп ирического с экзистенциальным при участии Всеобщего Абсолюта. Посредс твом уравновешивающего присутствия Всеобщего Абсолюта, Первоисточник и Центр познает расширение эмпирической энергии, наслаждается отождес твлением со своими развивающимися созданиями и достигает расширения э мпирического Божественноого на уровнях Высшего, Окончательного, и Абсо лютного.

Когда невозможно различить Божественный Абсолют от Безусловного, их, пр едположительно обьединенная, функция, или согласованное присутствие, о бозначается как действие Всеобщего Абсолюта.

1. Божественный Абсолют кажется всемогущим деятелем, в то время, как Безус ловный Абсолют оказывается всемугущим творцом относительно, обьединен ной свыше и окончательно согласованной, вселенной вселенных, даже вселе нных над вселенными, созданных, создающихся и которые еще будут созданы.

Божественный абсолют не реагирует ни на какую ситуацию во вселенной суб абсолютным образом. Каждый ответ этого Абсолюта на любую взятую ситуаци ю оказывается осущественным в понятиях милосердия всего создания пред метов и существ, не только в его настоящем состоянии существования, но та кже и в перспективе бесконечных возможностей всей будущей вечности.

Божественный Абсолют - это тот потенциал, который был выделен из полной б есконечной действительности посредством выбора свободной воли Отца Вс еленной, и в пределах которого происходит вся божественная деятельност ь - экзистенциальная и эмпирическая. Это - Описуемый Абсолют, в отличие от Безусловного Абсолюта; Однако Всеобщий Абсолют - является сверх-дополня ющим для них обоих в процессе обьединения всего абсолютного потенциала.

2. Безусловный Абсолют - безличностный, сверх-божественный и необожествл енный. Безусловный Абсолют лишен личности, божественности и прерогатив творца. Ни факт, ни истина, ни опыт, ни откровение, ни философия, ни несоглас ованность не способны проникнуть в природу и характер этого Абсолюта бе з вселенского разрешения.

Пусть станет ясно, что Безусловный Абсолют - это позитивная действительн ость, охватывающая большую вселенную и, очевидно, распространяющаяся с т аким же пространственным присутствием и далее во силу деяний и прематер иальных развитий колеблющихся пространств космических областей,наход ящихся вне пределов семи сверх-вселенных. Безусловный Абсолют - не прост о негативизм философского понятия, указывающий на восприятие метафизи ческих воззрений, относящихся к универсальности, господству, и преоблад анию необусловленного и необозначаемого. Безусловный Абсолют - это пози тивный вселенский контроль в бесконечности; этот сверх-контроль, неогра ниченный в пространстве и энергии, вместе с тем определен присутствием ж изни, разума, духа и личности, и обусловлен реакциями воли и предписаниям и Райской Троицы.

Мы убеждены в том, что Безусловный Абсолют не является неразделимым и вс еохватывающим влиянием, сравнимым или с пантеистическими понятиями ме тафизики, или, в определенной степени, с теориями эфира в науке. Безусловн ый Абсолют неограничен в силе и обусловлен Божественным, но мы не имеем п олного представления о том, как этот Абсолют соотносится с духовными дей ствительностями вселенных.

3. Всеобщий Абсолют - мы логически приходим к такому выводу - был неизбежны м в акте свободной воли Отца Вселенной по разделению вселенской действи тельности на обожествленные и необожествленные, олицетворенные и неол ицетворенные, значения. Всеобщий Абсолют - это явление Божественного, по казывающее разрешение напряжения, порожденного актом свободной воли, р азделяющей, таким образом, вселенскую действительность, и он действует к ак обьединяющий управитель по отношению к этим совокупностям присутст вующих потенциалов.

Напряжение-присутствие Всеобщего Абсолюта означает корректирование р азницы между божественной и небожественной действительностями, возник ающими при отделении динамики свободной воли божественности от статик и безусловной бесконечности.

Всегда помните: потенциальная бесконечность является абсолютной и нео тделима от вечности. Действительная бесконечность во времени никогда н е может быть иной, кроме как частичной, и, таким образом, должна быть неабс олютной; также и бесконечность действительной личности не может быть аб солютной, за исключением проявления в Безусловном Божественном. Итак, им енно различие потенциалов бесконечности в Безусловном и Божественном абсолютах увековечивает Всеобщий Абсолют, позволяя создавать материал ьные вселенные в пространстве и духовные личности конечного порядка во времени.

Конечное может сосуществовать в космосе наряду с Бесконечным только по тому, что обьединенное присутствие Всеобщего Абсолюта выравнивает нап ряжение между временем и вечностью, конечным и бесконечным, действитель ностью потенциальной и осуществленной, Раем и космосом, человеком и Бого м. Одновременно, универсальный Абсолют утверждает отождествление зоны прогрессирующей эволюционной действительности, существующей во вселе нных пространства-времени, и в трансцендентальных относительно простр анства-времени вселенных суббесконечного проявления Божественного.

Всеобщий Абсолют - это потенциал статико-динамического Божественного, ф ункционально-осознаваемого на бесконечно- временных уровнях в виде кон ечно-абсолютных значений и возможного эмпирически-экзитенциального п одхода. Этот непостижимый аспект Божественного может быть статическим, потенциальным и обьединенным, но он не является эмпирически созидатель ным и развивающимся относительно разумных личностей, действующих ныне в главной вселенной.

Два Абсолюта - Описуемый и Безусловный, столь очевидно расходящиеся в об разе действия, с точки зрения разумных созданий, являются совершенно и б ожественно обьединенными в рамках и с помощью Универсального Абсолюта. В конечном счете и в окончательном постижении все три абсолюта - есть оди н Абсолют. На суббесконечных уровнях они являются функционально различ аемыми, но в бесконечности они есть - ОДНО.

Мы никогда не используем понятие Абсолюта, как отрицание способности ил и как пренебрежение чем бы то ни было. Также мы никогда не относимся к Унив ерсальному Абсолюту как к самоопределяющему, некоего рода пантеистиче скому и безличностному Божественному. Абсолют во всем, что относится к в селенской личности жестко ограничен Троицей и управляется Божественны м.

XII Троицы.

Первоначальная и вечная Райская Троица является экзистенциальной и бы ла неизбежна. Эта, не имеющая начала, Троица присутствовала в разграниче нии между линостным и неличностным, согласно свободной воле Отца, и она б ыла осуществлена, когда его личностная воля согласовала эти двойственн ые реальности посредством разума. Поставонные Троицы (post-Havona Tpinities) - троицы во в селенных, расположенных по иерархии ниже Авоны, являются эмпирическими, они присутствуют в создании двух уровней: субабсолютного и эволюционно го - уровней проявления энергии и личности в основной вселенной (master universe).

Райская троица - вечное божественное соединение Отца Вселенной, Вечного Сына и Бесконечного Духа - является экзистенциальной в своем осуществле нии, но все ее потенциалы являются эмпирическыми. Таким образом, именно э та Троица утверждает единственную Божественную действительность, охва тывающую бесконечность. При этом во вселенной происходят процессы проя вления Бога Высшего, Бога Окончательного и Бога Абсолютного.

Первая и вторая эмпирическые Троицы (после-Авонные) не могут быть бескон ечными потому, что они включают в себя производные Божественные Сущност и, развившиеся посредством эмпирического проявления реальностей, созд анных или возникших с участием экзистенциальной Райской Троицы. Бескон ечность божественности является всегда обогащенной.

Троицы представляют собой истины взаимоотношений и факты проявления с огласованных между собой Божественных Сущностей. Функции Троицы охват ывают реальности Божественного, а реальности Божественного всегда нах одятся в поисках своего осуществления и проявления в олицетворенном об разе. Бог Высший, Бог Окончательный и, даже, Бог Абсолютный являются, таким образом, неизбежными. Эти три эмпирические Божественные Сущности были п отенциальными в экзистенциальной, Райской, Троице, но их вселенское появ ление в качестве личностей силы находится в зависимости от их собственн ого эмпирического действия во вселенных и от эмпирическых достижений п осле-Авонных Создателей и Троиц.

Две поставонные Троицы - Окончательная и Абсолютная -эмпирическые Троиц ы, и не являются полностью проявленными; они находятся в процессе вселен ского осуществления. Эти Божественные объединения можно описать следу ющим образом.

1. Окончательная Троица, в настоящий момент развивающаяся, будет в оконча тельном виде состоять из Высшего Сущего, Высших Олицетворений Создател я и абсолютно-конечных Творцов Главной Вселенной, из тех великих вселенс ких строителей, которые не являются ни создателями ни созданиями. Бог Ок ончательный в конечном итоге будет повсеместно и неизбежно усиливатьс я и воплощать в себе Божественную последовательность объединения этой эмпирической Окончательной Троицы в расширяющейся сфере почти беспред ельной основной вселенной.

2. Абсолютная Троица, находящаяся сейчас в процессе осуществления, будет состоять из Бога Высшего, Бога Окончательного и не проявленного Управит еля Судьбой Вселенной. Эта Троица действует как на личностном, так и на св ерхличностном уровнях, даже до границ неличностного, и ее объединение во всеобщем своем качестве осуществило бы Абсолютную Божественность.

Окончательная Троица эмпирическим образом является объединяющей при с воем завершении, однако мы действительно сомневаемся относительно воз можности подобного полного объединения Абсолютной Троицы. Наше предст авление относительно вечной Райской Троицы - это вечное напоминание о то м, что Божественное триединение может завершить то, что недостижимо иным способом; таким образом мы постулируем появление в определенный момент Высшего-Окончательного и возможное триединение и осуществление Бога А бсолютного.

Философы во вселенных постулируют Троицу Троиц, присутствующе-эмпирич ескую Троицу Бесконечного, однако они не в состоянии предвидеть ее олице творение; возможно, она будет приравниваться к личности Отца Вселенной н а понятийном уровне "Аз Есмь". Однако, независимо от всех этих предполож ений, первоначальная Райская Троица является потенциально бесконечной , поскольку Отец Вселенной, действительно, бесконечен. Далее, приводя опи сание характера Отца Вселенной и природы его райских сподвижников, а так же совершенной центральной вселенной и окружающих ее семи сверхвселен ных, нам следует руководствоваться предписанием правителей всерхвселе нной открыть истину и согласованное сущностное знание, отдавая предпоч тение наивысшим понятиям людей, относящимся к тем предметам, которые дол жны быть представлены. Мы можем прибегнуть к чистому откровению только т огда, когда представляемое понятие не имело раньше адекватного выражен ия для человеческого разума.

Последующие планетные откровения божественной истины будут неизменно использовать наивысшие из существующих понятий о духовных ценностях, к ак часть нового и более продвинутого согласования планетарных знаний. В соответствии с этим, в наших сообщениях о Боге и его вселенских сподвижн иках мы использовали в качестве основы более тысячи земных терминов. И л ишь в тех случаях, когда содержания этих понятий, объединяющих знания о Б оге смертных прошлого и настоящего, оказывалось недостаточно, мы дополн яли совокупность этих понятий, прибегая к нашу собственному высшему зна нию о действительности и божественности Божественных Сущностей Рая и и х трансцендентной постоянной вселенной.

Мы полностью осознаем трудности нашего предназначения и признаем нево зможность полностью передать язык понятий божественности и вечности, и спользуя символы языка конечных понятий смертного разума. Однако, мы зна ем, что среди человеческого разума присутствуют частицы Бога, а рядом с ч еловеческой душой присутствует Дух Истины, и эти духовные силы скрытым о бразом способствуют возможности материального человека осознать дейс твительность духовных категорий и постигнуть философию вселенского см ысла. Мы знаем также, что эти духи Божественного Присутствия способны по могать человеку в духовном овладении всей истиной, содействующей усиле нию вечно развивающейся действительности личностного религиозного оп ыта - осознания Бога.

Выражено в словах Божественным Управителем (Divine Counselor) Орвонтона, Главой Объе динения Сверхвселенских Сущностей, имеющих предписание передать на Ур антию истину относительно Божественного Рая и вселенной вселенных.

При подготовке публикации был использован перевод Ю.Кочумовцева.

Напоминаем вам, что встречи читателей "УРАНТИИ" состоятся по вторникам дважды в месяц в 18.00 в комнате N11 на втором этаже клуба "Маяк" (Галерная ул., д.33, транспорт до пл. Труда). Справки и запись на приобретение книги по тел. 580-30-18 у Виталия Геннадиевича Кондратьева.